Сироти


У будь-якій державі і будь-якому суспільстві завжди були, є і будуть діти-сироти і діти, які з різних причин залишаються без піклування батьків. І в цьому випадку суспільство і держава бере на себе турботу по розвитку і вихованню таких дітей. Дитина, що втратила батьків, - це особливий, по-справжньому трагічний мир.

Потребу мати сім'ю, батька і матір - одна з сильних потреб дитини. В даний час в буденній мові і в теоретичних дослідженнях широко використовуються два поняття: сирота (сиротіння) і соціальний сирота (соціальне сиротіння). Діти-сироти - це діти у віці до 18 років, у яких померли обидва або єдиний батько. Соціальний сирота - це дитина, яка має біологічних батьків, але вони з якихось причин не займаються вихованням дитини і не піклуються про нього. В цьому випадку турботу про дітей бере на себе суспільство і держава. Це і діти, батьки яких юридично не позбавлені батьківських прав, але фактично не піклуються про своїх дітей

Соціальне сиротіння - соціальне явище, обумовлене наявністю в суспільстві дітей, що залишилися без піклування батьків унаслідок позбавлення їх батьківських прав, визнання батьків недієздатними, безвісно відсутніми і т.д. Опікування - це форма захисту особистих і майнових прав неповнолітніх (і деяких інших категорій людей). Поняття, близьке до опіки. Опіка - це "форма охорони особистих і майнових прав недієздатних осіб (дітей, батьків, що позбулися, психічнохворих" Під опікою також розуміють осіб і установи, на які покладено таке спостереження. Обличчя, якому доручена опіка, називають опікуном, а його зобов'язання опікунством. Під піклування, в порівнянні з опікою, може потрапляти значно ширша категорія дітей. До них відносяться діти, батьки яких:

    * померли;
    * позбавлені батьківських прав;
    * обмежені в батьківських правах;
    * визнані безвісно відсутніми;
    * недієздатні (обмежено дієздатні);
    * відбувають покарання у виправних колоніях;
    * звинувачуються в скоєнні злочинів і знаходяться під вартою;
    * ухиляються від виховання дітей;
    * відмовляються забрати дітей з лікувальних, соціальних установ, куди дитина поміщена тимчасово.

Згідно закону Російської Федерації "Про додаткові гарантії по соціальному захисту дітей-сиріт і дітей, що залишилися без піклування батьків" опіка і опікування - норма пристрою таких дітей для змісту, виховання, освіти, захисту їх прав і інтересів. Опіка встановлюються над дітьми, що не досягли віку 14 років, опікування встановлюється над цією категорією дітей у віці від 14 до 18 років. Надалі, вживаючи слово "сирота", ми матимемо на увазі і дитини, що залишилася без батьків, і соціального сироту.

Витоки соціального сиротіння в Росії
Проблема соціального сиротіння є сьогодні проблемою, характерною для багатьох розвинених країн, що розвиваються. Так, американські дослідники відзначають, що по всьому світу лікарні, пологові будинки, спеціальні заклади заповнені кинутими немовлятами. У різних країнах і різні фахівці їх називають по-різному: "відмовні діти", "казенні немовлята", "народжені, щоб бути покинутими", вічні новонароджені" і ін.

За даними міжнародних експертів ООН, наголошується помітне зростання числа кинутих дітей в країнах Західної і Східної Європи. Розповсюдження явища соціального сиротіння в нашій країні обумовлене комплексом особливих умов і процесів в суспільстві, що характеризують розвиток Росії впродовж XX століття і пов'язаних з революцією 1917 р., трьома руйнівними війнами (перша світова, цивільна, Велика Вітчизняна), терором 20-х-30-х років, а також наслідками перебудови кінця 80-х, - початку 90-х років. У перші ж десятиліття після революції більшовиками був завданий могутнього удару по віковій будівлі російської культури.

Вираз "вікова будівля культури" була введена відомим російським філософом і культурологом Ю.М. Лотманом. Він писав, що цей вираз не випадковий, що "культура завжди подразумеваєт збереження досвіду. Більш того, одне з найважливіших визначень культури характеризує її як "негенетичну" пам'ять. Тому вона завжди пов'язана з історією, завжди подразумеваєт безперервність етичного, інтелектуального, духовного життя людини, суспільства і людства. І тому, коли ми говоримо про культуру нашій, сучасною, ми, може бути самі того не підозрюючи, говоримо і про величезний шлях, який ця культура пройшла. Шлях цей налічує тисячоліття, переступає межі історичних епох, національних культур і занурює нас в одну культуру - культуру людства" Л.Н. Товстим вважав, що зло, здійснене людиною, не тільки позбавляє його дійсного блага, але зменшує його душу. У одному з індуських джерел йому сподобалася думка, яку він включив в свою книгу афоризмів "Круг читання": "Зло в цьому світі не негайно дає плоди, але, як земля, помалу і свого часу. І плоди ці жахливі"

Почавшись з матеріальної культури, зло руйнування, торкнувшись російських храмів, садиб, інших історичних місць, стерло з лиця землі не тільки архітектурні пам'ятники, воно знищило величезний пласт духовної культури, висушило душі і убило пам'ять декількох поколінь. Але без минулого для людини немає майбутнього. Про необхідність "любові до рідного попелища" і до "батьківських трун" колись писав А.С. Пушкін. Современник л.Н. Товстого відомий філософ-косміст Н.Ф. Федоров, розробляючи свою концепцію воскресіння батьків дітьми, головним боргом останніх вважав борг пам'яті.

З руйнуванням "вікової будівлі російської культури" опинилася порушений і взаємозв'язок минулого - сьогодення - майбутнього, взаємозв'язок поколінь. Удар, нанесений культурі, відбився і на стані російської сім'ї. Згідно комуністичним соціальним концепціям того часу, роль сім'ї в суспільстві повинна поступово зменшуватися, поки нарешті, цей інститут не зникне взагалі. У 20-е-30-е років в Росії реєстрація браку і його розірвання були настільки спрощені, що займали декілька хвилин. При цьому укласти або розірвати брак міг один з подружжя, навіть не ставлячи іншого в популярність. Зникло відношення до браку як до найбільшого таїнства і акту відповідальності, на зміну йому прийшла легковажність.

В результаті за десятиліття громадянської війни і перших років будівництва соціалізму був завданий щонайпотужнішого удару по патріархальному устрою російського суспільства і зв'язкам між поколіннями. При цьому практично знищеними виявилися дворянство, купецтво, інтелігенція, духівництво, селянство, що вважали основами свого існування продовження роду, сімейні узи і зв'язки, пошана старших поколінь.

Так, в основі взаємин між поколіннями в російській селянській сім'ї завжди лежала пошана до старших - до батьків, до дідів і прадідів, до людей похилого віку в общині. Селянська моральність, всі норми поведінки вимагали безумовної пошани батьків впродовж всього їх життя. "У селянстві тутешньому батьки дуже чадолюбні, а діти слухняні і шанобливі. Не бачено ще прикладів, щоб діти залишали в зневазі батька або матір застарілих", - писали з Тульської губернії на рубежі XVIII- XIX століть.

Громадська думка різко засуджувала осіб, що дозволяли собі нешанобливе відношення до старших. Селянська сім'я, перш за все, була колективом спільно господарюючих людей, і ця межа багато що визначала в сімейних відносинах. Але сім'я і община служили організуючим началом в багатьох явищах духовного життя селян. Сім'я не тільки виховувала дітей і вела сумісне господарство, будучи первинним і основним виробничим колективом. Вона була носієм глибоких традицій, що пов'язують людину з навколишнім його світом, хранителькою колективного досвіду.

За православними поняттями, сім'я була "малою церквою", тобто покликана була дотримуватися основ християнського життя кожного свого члена З руйнуванням православної культури і церкви (пригадаємо гасло "Релігія - опіум для народу") зникла ще одна опора російської сім'ї.

Із зміною в 50-і роки політичних орієнтирів в країні відбулися зміни і в сімейній політиці. Уряд зробив ряд заходів, направлених на зміцнення інституту сім'ї. Проте "зло руйнування" принесло свої плоди: у Росії вперше за її багатовікову історію з'явилися так звані "відмовні" діти, яких матері, не бажаючи брати на себе відповідальність за виховання, передавали під розписку державі, назавжди відмовляючись від прав на дитину. Такі діти поповнювали Будинки дитини, а пізніше - дитячі будинки і школи-інтернати.

Пройшли роки. Сьогодні мир вступає в XXI століття. Проте проблема дітей-сиріт набуває ще більшої гостроти і актуальності, оскільки число їх не зменшується, а безперервно росте. У сьогоднішньому суспільстві відбуваються складні і неоднозначні процеси. Глобальні зміни, що відбуваються на світовій арені, дозволили філософам і культурологам назвати сучасну епоху другим "осьовим часом". Відомий філософ Карл Ясперс, що ввів це поняття в науковий оборот, подразумевал під ним епоху різкого повороту в історії від міфологічної свідомості до науково-філософського осмислення миру і місця людини в нім, "одухотворення людиною сенсу свого буття" Сьогодні терміну Ясперса набуває новий сенс. У розвитку сучасної цивілізації ясно є видимим дві тенденції.

З одного боку, відбувається релігійне і філософське усвідомлеНа рубежі сторіч до таких глобальних проблем фахівці відносять: загрозу світової термоядерної війни, виснаження природних ресурсів, забруднення природного середовища і ін. З іншого боку, в наявності явна криза культури, що охопила різні країни і шари суспільства і що привів до переоцінки і перекомпоновуваної доданків духовно-смислового ядра культури, включаючи віковічні народні традиції; "крах гуманізму", підсумком якого стали розгул насильства, тероризму і знецінення людського життя; затвердження надіндівідуальних форм культури - від диктату групи до тоталітаризму; загострення проблем самоти і взаєморозуміння в суспільстві. ння людством сенсу буття, становлення особової свідомості, осмислення світовою спільнотою наявності глобальних загальнолюдських проблем, від стратегії дозволу яких залежить подальше існування сучасної цивілізації.

ourchildren.com.ua @ 2006-2008